六種俱生惑

﹝出大乘百法明門論﹞ 惑即昏迷不了之義。 謂貪瞋等惑, 與身俱生, 故名俱生惑。 〔一、 貪惑〕, 謂於五塵順情境上, 引取無厭, 昏迷不了, 是名貪惑。 (五塵者, 色塵、 聲塵、 香塵、 味塵、 觸塵也。 ) 〔二、 嗔惑〕, 謂於五塵違情境上, 忿怒暴起, 昏迷不了, 是名嗔惑。 〔三、 癡惑〕, 謂於一切事理之法, 無所分別, 顛倒妄執, 起諸邪見, 昏迷不了, 是名癡惑。 〔四、 慢惑〕, 謂我能他不能, 我解他不解, 因此起輕慢心, 凌傲於人, 昏迷不了, 是名慢惑。 〔五、 疑惑〕, 謂無正信之心, 於正法中, 猶豫無決, 昏迷不了, 是名疑惑。 〔六、 覺惑〕, 謂無正知正見, 而於五塵之境, 常起惡覺, 染愛生著, 昏迷不了, 是名覺惑。
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六種與生俱來的惑, 即貪、 瞋、 慢、 疑、 無明、 不正見。 惑是煩惱的別名。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 六种俱生惑 → 六種俱生惑 — ﹝出大乘百法明門論﹞ 惑即昏迷不了之義。 謂貪瞋等惑, 與身俱生, 故名俱生惑。 〔一、 貪惑〕, 謂於五塵順情境上, 引取無厭, 昏迷不了, 是名貪惑。 (五塵者, 色塵、 聲塵、 香塵、 味塵、 觸塵也。 ) 〔二、 嗔惑〕, 謂於五塵違情境上, 忿怒暴起, 昏迷不了, 是名嗔惑。 〔三、 癡惑〕, 謂於一切事理之法, 無所分別, 顛倒妄執, 起諸邪見, 昏迷不了, 是名癡惑。 〔四、 慢惑〕, 謂我能他不能, 我解他不解, 因此起輕慢心, 凌傲於人, 昏迷不了, 是名慢惑。 〔五、 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 六种本迹 → 六種本跡 — ﹝出宗鏡錄﹞ 本, 謂根本, 如樹之有根也。 跡, 猶足跡。 如人依處, 則有行跡, 故名本跡。 〔一、 理事本跡〕, 謂從實相真諦之理為本, 出生一切諸法, 俗諦之事為跡。 此跡雖名為事, 乃理中所具之事, 亦屬於理, 故名理事本跡。 (真諦者, 謂泯絕一切法也。 俗諦者, 謂建立一切法也。 ) 〔二、 理教本跡〕, 謂如上理之與事, 俱不可說, 皆名為本, 本即理也。 說理說事, 皆名為跡, 跡謂教也, 故名理教本跡。 〔三、 教行本跡〕, 謂如上理事之教皆名為本。 稟教修行,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 六種本跡 — ﹝出宗鏡錄﹞ 本, 謂根本, 如樹之有根也。 跡, 猶足跡。 如人依處, 則有行跡, 故名本跡。 〔一、 理事本跡〕, 謂從實相真諦之理為本, 出生一切諸法, 俗諦之事為跡。 此跡雖名為事, 乃理中所具之事, 亦屬於理, 故名理事本跡。 (真諦者, 謂泯絕一切法也。 俗諦者, 謂建立一切法也。 ) 〔二、 理教本跡〕, 謂如上理之與事, 俱不可說, 皆名為本, 本即理也。 說理說事, 皆名為跡, 跡謂教也, 故名理教本跡。 〔三、 教行本跡〕, 謂如上理事之教皆名為本。 稟教修行,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 六因 — ﹝出大智度論﹞ 〔一、 相應因〕, 應, 當也。 謂心王與心所共相應, 故如親友知識和合成事, 故名相應因。 (心王, 即第八識也。 心所, 即受想行也。 ) 〔二、 俱有因〕, 俱有因, 亦名共因, 謂心與心所更相佐助, 如兄弟同生互相成濟, 故名俱有因。 〔三、 同類因〕, 同類因, 亦名自種因, 謂過去善法與現在善法為因, 現在善法與未來善法為因, 故名同類因。 惡、 無記法, 亦復如是。 (惡、 無記法者, 惡即惡法, 無記即不善不惡之法也。 ) 〔四、 遍行因〕,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 俱舍宗 — 依俱舍論而立的小乘宗派, 稱俱舍宗。 為我國十三宗之一, 相對於成實宗被稱為小乘空宗, 俱舍宗則被稱為小乘有宗。 初由世親入迦濕瀰羅國學毘婆沙之義, 其後根據《大毘婆沙論》, 及參酌經量部之義, 造《阿毘達磨俱舍論》, 批判說一切有部的傳統理論, 時有眾賢論師, 撰《俱舍論》, 破世親新說, 又造《阿毘達磨藏顯宗論》, 顯揚毘婆沙宗義。 爾後, 德慧、 世友、 安慧、 陳那、 稱友、 增滿、 寂天等諸師相繼製疏, 以釋《俱舍論》, 遂締造說一切有部教義的新紀元。 陳天嘉五年,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 六转依 → 六轉依 — 轉依, 即轉舍下劣之所依, 而證得勝淨之所依。 唯識宗依所得位之別, 將轉依分為六種: 一、 損力益能轉, 即資糧、 加行二位的轉依。 此二位修習勝解而有慚愧心, 故減損本識中染種子之力而增益淨種子之勢力, 雖未斷滅煩惱障與所知障的種子, 未證轉依, 然以漸伏現行, 故亦稱為轉。 二、 通達轉, 即通達位的轉依。 以見道無分別智斷分別起二障之粗重, 證得一分真實之轉依。 三、 修習轉, 即修道位的轉依。 由數度修習十地之無分別智, 漸斷俱生起二障粗重, 次第證得真實之轉依。 四、… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 六轉依 — 轉依, 即轉舍下劣之所依, 而證得勝淨之所依。 唯識宗依所得位之別, 將轉依分為六種: 一、 損力益能轉, 即資糧、 加行二位的轉依。 此二位修習勝解而有慚愧心, 故減損本識中染種子之力而增益淨種子之勢力, 雖未斷滅煩惱障與所知障的種子, 未證轉依, 然以漸伏現行, 故亦稱為轉。 二、 通達轉, 即通達位的轉依。 以見道無分別智斷分別起二障之粗重, 證得一分真實之轉依。 三、 修習轉, 即修道位的轉依。 由數度修習十地之無分別智, 漸斷俱生起二障粗重, 次第證得真實之轉依。 四、… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 六即佛 — ﹝出觀無量壽佛經疏妙宗鈔﹞ 六即佛者, 約事故明六, 約理故明即。 即者, 其體不二, 名之為即。 然明此六即者, 或顯法門高深, 或明修行次第。 若論六者, 位次高下有序, 則修行之人, 不生上慢。 若論即者, 理體初後皆是, 則修行之人, 不生退屈。 以理言之, 即處常六, 六處常即, 蓋由事理不二故也。 〔一、 理即佛〕, 謂眾生本具佛性之理, 與諸如來無二無別。 故涅槃經云: 一切眾生即是佛, 是為理即佛。 〔二、 名字即佛〕, 謂或從知識處聞, 或從經卷中見, 知此理性,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十五種無明 — ﹝出鞞婆撤論﹞ 〔一、 根本無明〕, 謂從無始之際, 一念不覺, 長夜昏迷, 不了真理, 能生一切諸惑煩惱, 是為根本無明。 〔二、 枝末無明〕, 謂心、 心所法相應而起, 即有貪瞋慢疑見等煩惱, 是為枝末無明。 (心、 心所法者, 心即心王, 心所即受想行也。 ) 〔三、 共無明〕, 謂一切結使, 共相造作一切諸業, 是為共無明。 (結使者, 謂一切煩惱, 能纏縛驅使於人入於生死也。 ) 〔四、 不共無明〕, 謂第七識無別體相, 妄起染心, 障蔽無漏聖法, 恒不間斷, 是為不共無明。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十五种无明 → 十五種無明 — ﹝出鞞婆撤論﹞ 〔一、 根本無明〕, 謂從無始之際, 一念不覺, 長夜昏迷, 不了真理, 能生一切諸惑煩惱, 是為根本無明。 〔二、 枝末無明〕, 謂心、 心所法相應而起, 即有貪瞋慢疑見等煩惱, 是為枝末無明。 (心、 心所法者, 心即心王, 心所即受想行也。 ) 〔三、 共無明〕, 謂一切結使, 共相造作一切諸業, 是為共無明。 (結使者, 謂一切煩惱, 能纏縛驅使於人入於生死也。 ) 〔四、 不共無明〕, 謂第七識無別體相, 妄起染心, 障蔽無漏聖法, 恒不間斷, 是為不共無明。… …   Dictionary of Buddhist terms

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